وقام بوضع هويّة النفس وموجوديتها على هذا المبنى ، فقال : ألنّفْسُ جِسمانيّة الحدوث وروحانيّة البقاء . وقد تابع المرحوم الحاج المولى هادي السبزواري هذا النهج وسار عليه ، فقال في غرر الفرائد : ألنَّفْسُ في الْحُدُوثِ جِسْمَانِيَّة * وَفي البَقَا تَكُونُ رُوحَانِيَّة وبالطبع فإننا لو لاحظنا النفس في الحركة والاستهلاك - لا في مرحلة الوقوف والفعليّة - لوجدناها تمتلك مراحل كهذه ، وقد عمدوا - توضيحاً للأمر - إلى تشبيه النفس في مراتب ودرجات حيازتها لكمالاتها بمراتب ودرجات الحرارة التي تنبعث في الفحم . فلو وضع الفحم بجوار النّار لسخن أوّلًا وارتفعت حرارته ، ثم يحمرّ ويتوهّج في المرحلة الثانية ، ثم يشتعل ويلتهب في المرحلة الثالثة ، ويصل في المرحلة الرابعة إلى الإضاءة وبعث النور . وعلى هذا الأساس قال العطّار : تن ز جان نبود جدا عضوى ازوست * جان ز كل نبود جدا جزوى ازوست « 1 » نتيجة واحدة لكلتا النظريتين في انتقال الروح بعد الموت إلى عالم وبناءً على كلا المنهجين فإن الموت عبارة عن انتقال الروح عن البدن وترك تعلّقها بالمادّة وآثارها ، فذلك الجوهر المجرّد سينتقل إلى محلّه المنيع ودرجته الرفيعة تاركاً قالب البدن وقفصه الذي حُبس فيه . روى المرحوم الصدوق وغيره عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله أنّه قال :

--> ( 1 ) - يقول : انّ البدن ليس منفصلًا عن النفس بل هو عضو منها ، كما أن النفس ليست منفصلة عن الجمع بل هو - جزء منه . أورده الحكيم السبزواري في شرح المنظومة في هامش غرر النفس الناطقة ؛ طبع ناصري ، ص 289 .